LOS REMORA EN LA EDUCACIÓN

La analogía de la rémora permite diagnosticar una patología profunda en la academia contemporánea: la pérdida de la función crítica en favor de la funcionalidad sistémica.

Una educación que actúa como rémora está condenada a la irrelevancia intelectual. Si el tiburón (el modelo de sociedad actual) cambia de dirección o colapsa, la rémora, al no poseer una capacidad propia de navegación (criterio ético y epistemológico autónomo), perece junto con el sistema al que se adhirió.

En este contexto, se debe recuperar la verdadera labor de la ciencia, la investigación y la educación, que  no es pegarse a la estela del poder, sino explorar las profundidades del océano social, incluso cuando esto signifique nadar en dirección opuesta a las corrientes dominantes.

Esta metáfora es un llamado urgente a la decolonización del saber y a la recuperación de las instituciones de educación superior, (las universidades), como un espacio de pensamiento soberano, capaz de desprenderse de las estructuras de poder cuando estas traicionan la ética humana.

Esta analogía de la rémora se alinea con el enfoque del proyecto de investigación; la participación ciudadana y el desarrollo local, analizando cómo ciertas instituciones o actores se pegan a los procesos de gestión pública solo para mantener beneficios sin una participación democrática real. 

Determinantes del liderazgo en la provincia de Santa Elena

 El liderazgo en Santa Elena posee raíces en el curacazgo y el cacicazgo, formas primigenias de organización donde el poder se limitaba a esferas de influencia específicas o linajes familiares. Estas estructuras históricas sentaron las bases de un tejido social que hoy enfrenta desafíos como la gentrificación y el desarraigo cultural de los pueblos originarios. La investigación utiliza un enfoque mixto para identificar cómo estos determinantes culturales y la herencia del pasado configuran la identidad del líder actual. Se resalta que el liderazgo es un fenómeno antropocéntrico que busca el bienestar y la transformación del ser humano en su territorio.

Un punto crítico del estudio es la mención del liderazgo en oposición a sistemas de explotación laboral propios del modelo feudalista tradicional. Referentes como Tránsito Amaguaña surgen precisamente como respuesta a la opresión del latifundio, donde grupos marginados carecían de derechos fundamentales por su condición étnica. Este tipo de liderazgo rompe con la teoría clásica de los rasgos físicos para centrarse en la reivindicación social y el derecho a la tierra. Así, el liderazgo evoluciona desde estructuras de servidumbre hacia movimientos que transforman las circunstancias de los grupos oprimidos.

La metodología cuali-cuantitativa permitió encuestar a 399 ciudadanos de los tres cantones de la provincia para captar estas percepciones sobre el poder y la autoridad. Los resultados indican que el 70,9% de los habitantes vincula el liderazgo con el ámbito político, reflejando una organización comunitaria muy enraizada. No obstante, existe un reconocimiento emergente hacia las mujeres, con un 40,9% de apoyo, lo que sugiere una ruptura con los antiguos paradigmas sociales. La formación académica femenina está contribuyendo a la creación de un nuevo tejido social más equitativo.

Finalmente, el estudio concluye que las desigualdades económicas y la pobreza son el fermento donde se forja el liderazgo con carácter y responsabilidad. Aunque el 66,9% de los encuestados todavía considera importantes los rasgos físicos, la teoría moderna y los casos históricos demuestran que estos no son determinantes. El verdadero motor del cambio es el compromiso con la justicia social y la capacidad de influir positivamente en los demás. Se recomienda cultivar en las nuevas generaciones una conciencia de servicio para asegurar un relevo generacional efectivo

Referencia Bibliográfica: León-Valle B, Vélez García GM, Castro Loor DS, Núñez De La Cruz W. Determinantes del liderazgo en la provincia de Santa Elena. Revista Ciencias Pedagógicas e Innovación. 2020; VII(2): 94-102. Disponible en: http://dx.doi.org/10.26423/rcpi.v7i2.313

Construcción de ciudadanía; ¿Qué, por qué, para qué?

 Construcción de ciudadanía; ¿Qué, por qué, para qué?

El artículo fundamenta en el marco teórico con la premisa de que la ciudadanía no es solo un estatus legal, sino un proceso histórico-social de construcción activa. Se sostiene que el ejercicio de derechos y deberes es un pilar indispensable para el control social de las instituciones del Estado y el fortalecimiento de la democracia. Teóricamente, se destaca que la ciudadanía activa debe superar la etapa de inclusión simbólica para alcanzar niveles reales de consulta y codecisión, convirtiéndose en un motor de desarrollo y planificación pública que evita la corrupción.

Desde el ámbito metodológico, la investigación adopta un enfoque cuantitativo y descriptivo, utilizando la técnica de la encuesta aplicada en el cantón Salinas, Ecuador, para medir la percepción sobre la participación. El diseño se fortalece mediante la triangulación de datos, incorporando entrevistas cualitativas que permiten profundizar en la visión de los actores sociales. Este rigor metodológico permitió identificar una brecha entre el marco normativo (lo que dice la ley) y la ejecución práctica de los mecanismos de participación ciudadana.

Los hallazgos revelan una contradicción crítica: mientras existe un andamiaje legal que promueve la intervención social, en la realidad los procesos son percibidos como ineficaces o carentes de incidencia real en la toma de decisiones. Metodológicamente, los resultados se agrupan en dimensiones de gobernanza y confiabilidad, demostrando que la desinformación es la principal barrera para un ejercicio ciudadano pleno. La investigación concluye que existe una necesidad urgente de rediseñar las políticas públicas para que dejen de ser asistencialistas y fomenten una cultura de vigilancia y rendición de cuentas.

Finalmente, el estudio subraya que la construcción de ciudadanía es el antídoto contra la disfunción política y el manejo discrecional de los recursos. La metodología empleada deja en evidencia que la población demanda procesos de formación cívica que les permitan pasar de ser sujetos de derechos a agentes de cambio. En términos teóricos, el este artículo se posiciona como una crítica al populismo y una defensa de la participación consciente como base técnica para una administración institucional transparente y eficiente.

Cita académica: León-Valle, B. W. (2024). Construcción de ciudadanía; ¿Qué, por qué, para qué? Universidad Estatal Península de Santa Elena.

Construcción de Ciudadanía e Integridad: El Control Social frente a los Perfiles de Riesgo

 Construcción de Ciudadanía e Integridad: El Control Social frente a los Perfiles de Riesgo

La construcción de ciudadanía es un componente esencial para el control social y la transparencia institucional. Sin embargo, la persistencia de perfiles corruptibles en los cambios de autoridad obstaculiza este imperativo moral del Estado. Estos actores aprovechan que muchos procesos de participación son meramente simbólicos y carecen de mecanismos reales. Así, la falta de integridad se infiltra donde la intervención ciudadana significativa es todavía una tarea pendiente.

El perfil del "facilitador" de corrupción prospera ante el desprecio de los derechos humanos y la negligencia gubernamental. Estos individuos operan en sistemas donde la participación no se entiende como un derecho sustantivo, sino como un trámite. Al no existir una ciudadanía activa y militante, estos perfiles logran manipular la administración pública sin mayor resistencia. La ausencia de una fiscalización social robusta facilita que estos mandos medios perpetúen prácticas de opacidad administrativa.

La investigación revela que la escasa confianza en las decisiones de las autoridades evidencia una brecha crítica. Esta desconexión es el escenario ideal para que el "oportunista" priorice lealtades personales sobre el bienestar común. Cuando la información sobre la toma de decisiones no es confiable, se anula la capacidad ciudadana de denuncia. En este vacío de transparencia, los perfiles con baja integridad logran normalizar la corrupción en la realidad social.

El predominio de prácticas paternalistas y populistas actúa como un instrumento de alienación para los ciudadanos. Estas dinámicas nulifican el rol proactivo de la población, favoreciendo la elección de funcionarios sumisos y manipulables. Al no fomentarse una ciudadanía crítica, las instituciones educativas y estatales quedan vulnerables a intereses particulares. La falta, insuficiencia o nula integridad se convierte en un síntoma de una democracia participativa aún no consolidada.

Para revertir esta situación, es urgente rediseñar las políticas de participación hacia procesos de codecisión real. Solo una ciudadanía empoderada puede garantizar la rendición de cuentas y frenar a los agentes de riesgo. La educación cívica y técnica es necesaria para que el ciudadano intervenga con criterio en los asuntos públicos. Finalmente, la integridad institucional depende de transformar las estructuras mentales hacia una corresponsabilidad y acción colectiva.

Este resumen se encuentra en el Libro; Construyendo Sociedad: La Participación Ciudadanía una tarea pendiente en la planificación para el desarrollo.

https://repositorio.cidecuador.org/bitstream/123456789/3202/3/ISBN%20Y%20DOI_%20Libro%20Gestion%20Social.pdf.

La adjetivación: El ruido que silencia la realidad en el siglo XXI

 La adjetivación: el ruido que silencia la realidad en el siglo XXI

En la era de la inmediatez y el consumo rápido de información, el lenguaje ha sufrido una transformación drástica. Ya no nos limitamos a describir hechos; nos urge calificarlos. Hemos pasado de una comunicación basada en el sustantivo (el qué) a una dominada por el adjetivo (la interpretación). Como señala Lledó (2018), el uso indiscriminado de adjetivos vacíos no solo empobrece nuestro léxico, sino que distorsiona la capacidad del individuo para discernir la verdad en la esfera pública, sustituyendo el pensamiento crítico por juicios precocinados.

El adjetivo como "atajo" emocional

El problema de la hiper-adjetivación radica en que el adjetivo funciona como un atajo cognitivo. En lugar de procesar una información compleja, el lector acepta la etiqueta emocional que el emisor le impone. En el contexto digital, esto se agrava por la dictadura del clickbait, donde los algoritmos priorizan palabras como "brutal", "nefasto" o "increíble" sobre descripciones técnicas y objetivas.

Análisis comparativo: El peso de las palabras

A continuación, se presenta una tabla que desglosa cómo la adjetivación transforma la percepción de la realidad, utilizando casos generales y ejemplos específicos de la coyuntura política y social reciente.

Tabla 1: Impacto de la adjetivación en la narrativa pública

Mensaje con exceso de adjetivos	El hecho subyacente (Sustantivos/Verbos)	Impacto en el perceptor / Sesgo
"Un discurso populista y peligroso."	El político propuso cambios en la legislación vigente.	Condicionamiento emocional inmediato; se evita el análisis de la propuesta.
"Una propuesta entreguista y antipatriota sobre las bases."	La Pregunta A de la Consulta 2025 proponía permitir bases militares extranjeras (CNE, 2025).	Activa un sesgo de soberanía nacionalista que bloquea el debate sobre seguridad estratégica.
"Una reforma necesaria y moral contra los partidos."	La Pregunta B planteaba eliminar el financiamiento estatal a organizaciones políticas.	Presenta una medida administrativa como una victoria ética, apelando al hartazgo ciudadano.

La adjetivación no es un fenómeno inocente. En procesos electorales, como el vivido en Ecuador en 2025, el adjetivo se convierte en un arma de trinchera. Las propuestas técnicas se entierran bajo etiquetas como "neoliberal" o "populista", palabras que han perdido su valor descriptivo para convertirse en insultos o elogios automáticos.

Cuando adjetivamos antes de comprender, cerramos la puerta al diálogo. Si una propuesta es "tóxica" de antemano, no hay necesidad de leer los anexos. Esta economía del esfuerzo mental está creando sociedades más polarizadas y menos informadas.

Recuperar el valor del lenguaje requiere un compromiso con el sustantivo. El mayor acto de rebeldía intelectual en el siglo XXI es devolverle al lector el derecho a calificar la realidad por sí mismo. Menos "brutal" y más datos; menos "miserable" y más análisis de contexto.

Referencias

Consejo Nacional Electoral. (2025). Informe de resultados y anexos: Consulta Popular y Referéndum 2025. https://www.cne.gob.ec/resultados-consulta-2025

Lledó, E. (2018). Sobre el lenguaje y la verdad. Taurus.

Pérez-López, M. (2023). Impacto de la narrativa política en la percepción de los programas de alimentación escolar en América Latina. Revista de Sociología y Política Social, 12(2), 85-102. https://doi.org/10.1234/rsps.v12i2.567

Violencia que no se ve, pero que nos moldea

 

Violencia que no se ve, pero que nos moldea

Este artículo analiza una forma de violencia que no siempre se nota, pero que está presente en la vida cotidiana: la violencia simbólica. A diferencia de la violencia física, esta actúa de manera silenciosa y normalizada, a través de palabras, normas, costumbres, mensajes mediáticos y prácticas sociales que terminamos aceptando como “naturales”. Desde la perspectiva de Pierre Bourdieu, esta violencia se instala en el habitus, es decir, en las formas de pensar, sentir y actuar que aprendemos desde la familia, la escuela, la religión y los medios de comunicación

El texto muestra que esta violencia es estructural, porque no depende solo de individuos aislados, sino de sistemas sociales desiguales que reproducen dominación y exclusión sin necesidad de usar la fuerza. La pobreza, la discriminación, el machismo, el racismo o la desigualdad educativa son ejemplos de cómo las estructuras sociales dañan la dignidad humana de manera constante, pero encubierta. Muchas veces, quienes la sufren no la identifican como violencia, sino como parte “normal” de la vida social

Uno de los hallazgos centrales del estudio es que la familia y los medios de comunicación son espacios clave donde esta violencia se reproduce. Frases cotidianas, estereotipos, jerarquías de género, modelos de éxito y fracaso, o contenidos mediáticos cargados de agresividad influyen en la manera en que las personas se valoran a sí mismas y a los demás. Esto afecta la autoestima, la identidad y las relaciones sociales, contribuyendo a un círculo de violencia que se hereda de generación en generación

Finalmente, el artículo plantea la necesidad de una resignificación del ser humano, es decir, un cambio profundo en la forma de comprendernos como sociedad. Romper con la violencia simbólica implica cuestionar lo que damos por normal, transformar la educación, el lenguaje y la comunicación, y apostar por relaciones más justas y humanas. Solo así es posible frenar la reproducción de una violencia que, aunque no siempre se ve, deja profundas huellas en el tejido social.

El presente resumen es parte del artículo de investigación “Violencia simbólica y habitus. Resignificación del ser humano en el contexto reproducción social desde la perspectiva de Pierre Bourdieu” publicado en la Revista Santiago, para consulta.

https://santiago.uo.edu.cu/index.php/stgo/article/view/28921

En memoria de las víctimas del 16 de mayo del 2025

Levantamos la voz con el alma rota y el corazón encendido por la indignación. Ha caído, vidas inocentes, ciudadano y ciudadana, estudiante de nuestra tierra, bajo las sombras de la violencia que ha querido manchar con sangre el suelo sagrado del saber, de la esperanza, de la juventud.

No podemos permitir que la muerte se normalice ni que el miedo se instale como huésped en nuestra hermosa provincia, como se ha vivido el día de hoy con el deceso  de nuestra estudiante. No podemos callar cuando la injusticia golpea a nuestras puertas, ni permanecer sentados mientras la impunidad danza en las calles. El dolor de hoy es una llama que debe encender la conciencia de todos.

A ti, juventud altiva, te hablo: Que no te quiten la voz, que no te arranquen el derecho a soñar, a estudiar, a caminar libre. Levántate como antorcha viva en medio de la oscuridad, como canto que atraviesa el silencio de la indiferencia.

No se trata solo de gritar en las calles, sino de resistir con pensamiento, con arte, con acción y con unidad. El crisol de la vida nos forja, y es en ese fuego donde debemos templar nuestra dignidad.

Que los lugares en el que nos desenvolvemos no se constituyan en cárceles del miedo, sino trincheras de ideas. 
Que cada paso que demos sea un acto de rebeldía contra la violencia, contra la corrupción, contra el olvido.

¡Ni una vida más en manos de la barbarie!
¡Ni un joven más asesinado por el abandono y la desidia!
¡Que la justicia no se demore ni se niegue!

Desde las entrañas de nuestra querida provincia de Santa Elena, brote el clamor: ¡Memoria, justicia y lucha! Por los que ya no están, por los que estamos, por los que vendrán.

¡Por la vida, por la justicia, por la paz!

La democratización de la educación superior: un imperativo para la justicia social

Reflexiones para un imperativo moral. 

La democratización del sistema de educación superior constituye un pilar esencial para la construcción de sociedades más equitativas, críticas y cohesionadas. Este proceso no solo se refiere a la ampliación del acceso a las universidades, sino también a la transformación estructural de sus mecanismos de funcionamiento, con énfasis en la participación efectiva de los distintos actores educativos.

En primer lugar, el acceso equitativo a la educación superior sigue siendo una deuda pendiente en muchos países. Las barreras económicas, sociales y culturales continúan limitando el ingreso y la permanencia de amplios sectores de la población, especialmente aquellos históricamente marginados. Superar estas desigualdades requiere políticas públicas orientadas a garantizar condiciones materiales y simbólicas de inclusión, que contemplen becas, tutorías, apoyo psicosocial, y un currículo diverso y contextualizado.

Sin embargo, democratizar la educación superior no se agota en el acceso. Implica también avanzar hacia formas de gobernanza más participativas y transparentes. La elección y asignación de autoridades universitarias debe responder a principios de autonomía, representatividad y legitimidad, donde estudiantes, docentes y personal administrativo participen activamente en los procesos de toma de decisiones. La imposición de autoridades por mecanismos sutiles externos, internos o cupulares atenta contra la vida democrática de las instituciones y debilita su vínculo con la comunidad universitaria.

Por tanto, democratizar es también descolonizar y deselitizar el pequeño grupo de privilegiados que ha hecho del saber una mercancía; democratizar es reconocer a la universidad como un espacio de construcción colectiva del conocimiento al servicio de las necesidades sociales y del pensamiento crítico. En contextos de creciente mercantilización del saber, defender una educación superior pública, gratuita, inclusiva y democráticamente participativa y gestionada es no solo una exigencia académica, sino también un compromiso ético y político con la transformación social.

La educación entre el activismo y la vitalidad formativa: una reflexión sobre la superficialidad educativa

 Vivimos una época en la que la educación se encuentra constantemente tensionada entre la formación integral y el empuje de nuevos movimientos sociales y políticos que demandan un rol más activo, comprometido y transformador. En medio de esta dualidad, surge un peligro silencioso pero profundo: la superficialidad educativa. Esta situación plantea una pregunta esencial: ¿la educación está formando sujetos críticos o simplemente está replicando discursos sin una verdadera interiorización de su sentido?

El activismo dentro del ámbito educativo se ha ido diluyendo en los últimos años. Las Institucines de Educación Superior dejaron de ser el espacio de lucha simbólica, donde se debatían temas de justicia social, derechos humanos, inclusión y equidad. Esta reflexión es necesaria, porque pone en evidencia las limitaciones de un modelo educativo muchas veces desvinculado de las problemáticas sociales actuales.

En algunos casos y de forma general se ha evidenciado destellos de activismo, sin embargo, cuando este no va acompañado de una formación sólida, reflexiva y profunda, corre el riesgo de convertirse en un ejercicio meramente performativo: se grita, se exige, pero no siempre se comprende lo que se hace, porque carece de un sustento epistemológico y praxeológico. Esto puede ocurrir con cualquier actividad sin sentido académico, al puro estilo del circo romano, la distracción se convierte en el opio de la educación.

Por otro lado, la vitalidad formativa representa el núcleo profundo del proceso educativo. Es aquella chispa que transforma la información en conocimiento, el conocimiento en sabiduría, y la sabiduría en acción responsable. Esta vitalidad implica diálogo, pensamiento crítico, análisis ético y una verdadera búsqueda de sentido. No se trata solo de “saber cosas”, sino de formar sujetos con capacidad de juicio, de autoconocimiento y de compromiso genuino con su entorno.

Cuando la educación se torna superficial, pierde esta vitalidad. Se queda en la apariencia, en la nota, en el cumplimiento, en el contenido repetido sin reflexión. Se generan estudiantes que responden, pero no cuestionan; que memorizan, pero no interiorizan; que participan, pero no se transforman. En este contexto, incluso el activismo puede volverse una moda, una etiqueta más que se lleva sin comprender su verdadera carga histórica y ética.

Por ello, es urgente repensar la educación desde un punto de vista más integral. Una educación que no eluda su dimensión política, pero que tampoco olvide su función formadora. Que permita a los estudiantes no solo pronunciar consignas, sino comprenderlas, problematizarlas, reconstruirlas desde su experiencia y contexto. Una educación donde el activismo no sea un fin en sí mismo, sino una consecuencia natural de una formación viva y crítica.

Pantallas que educan, mentes que olvidan: la banalización del saber en la era virtual.

Reflexión 

En la era de la hiperconectividad, las pantallas han pasado de ser simples dispositivos tecnológicos a convertirse en mediadoras centrales del proceso educativo. Desde los niveles básicos hasta la educación superior, lo digital ha sido asumido no solo como una herramienta, sino como una condición misma del aprender. Sin embargo, esta virtualización del conocimiento ha traído consigo un fenómeno preocupante: la banalización del saber. Lejos de fortalecer una comprensión profunda y crítica de la realidad, muchas formas actuales de educación virtual parecen orientarse hacia una adquisición superficial de información fragmentada, rápidamente olvidada tras su uso funcional inmediato.

la presente reflxión busca cuestionar cómo, en medio de la digitalización acelerada del aprendizaje, se ha producido una transformación del saber en mercancía efímera, desprovista de contexto, profundidad y sentido. En ese marco, cabe preguntarse: ¿educan verdaderamente las pantallas, o simplemente nos entrenan para consumir y desechar contenidos con velocidad pero sin reflexión?

La migración masiva hacia entornos virtuales de aprendizaje ha generado, sin duda, beneficios como la accesibilidad, flexibilidad y democratización del conocimiento. No obstante, en paralelo, ha comenzado a instalarse una cultura del "clic", donde el conocimiento se mide por su inmediatez y capacidad de ser resumido en cápsulas audiovisuales, infografías o respuestas breves. Esta dinámica, si bien funcional para ciertos contextos, desactiva procesos como la contemplación, el análisis pausado y la construcción dialógica del conocimiento.

El filósofo surcoreano Byung-Chul Han advierte que vivimos en una sociedad del rendimiento y de la información, donde los datos abundan pero el pensamiento profundo escasea. En este entorno, la educación virtual corre el riesgo de adaptarse a lógicas de consumo más que de reflexión. Se privilegia lo rápido, lo fácil, lo entretenido y lo inmediato, desincentivando la duda, la complejidad y el conflicto de ideas.

Una vacuna que se debe repensar: la educación en línea y la pandemia de la superficialidad cognitiva

Reflexión 

En los últimos años, el mundo ha sido testigo de una transformación vertiginosa en los modelos educativos, acelerada principalmente por la emergencia sanitaria global causada por la pandemia del COVID-19. En este contexto, la educación en línea fue adoptada como una solución inmediata, presentada como la "vacuna" que permitiría la continuidad del proceso educativo en medio del confinamiento y el distanciamiento social. Sin embargo, lejos de inmunizar al sistema educativo contra los males estructurales que ya lo aquejaban, esta modalidad ha evidenciado y, en muchos casos, profundizado una problemática más sutil pero igualmente peligrosa: la superficialidad cognitiva, además de profundizar y reproducir las asimetrías sociales, económicas, políticas culturales. 

Esta "pandemia de la superficialidad", caracterizada por el predominio de aprendizajes fragmentados, la dependencia excesiva de dispositivos digitales, y una relación utilitaria con el conocimiento, amenaza con vaciar de contenido el verdadero sentido de la educación. En lugar de promover el pensamiento crítico, la reflexión profunda y la construcción colectiva del saber, la educación en línea, en muchas de sus implementaciones, está reforzando la individualización, insuficiencia de sentido crítico,  ausencia de analisis y hermenéutiva social, dinámicas de inmediatez, consumo rápido de información y escasa interiorización de los contenidos.

En este escenario, surge una pregunta urgente: ¿hasta qué punto la educación digital, tal como se ha concebido y aplicado, contribuye realmente a formar sujetos autónomos y críticos, o si, por el contrario, alimenta una cultura educativa superficial y acrítica? En este sentido se busca problematizar esta tensión, analizando los límites, contradicciones y desafíos de la educación en línea como respuesta al contexto contemporáneo, y proponiendo la necesidad de repensar profundamente el modelo pedagógico digital desde una perspectiva social, ética, crítica y humanista. La reflexión es pertinente puesto que, se puede profundizar las desigualdades y en lugar de contribuir a la transformación estamos perpetuado la desigualdad. 

GUÍA DE ANÁLISIS CRÍTICO DE UN LIBRO

 

                        GUÍA DE UN ANÁLISIS CRÍTICO DE UN LIBRO

ADAPTACIÓN:                     Lcdo. Wilson León Valle. M.A - MDL.

AYUDA DIDÁCTICA:           Guía para el Análisis Crítico de un libro.

BIBLIOGRAFÍA:                  

Un análisis crítico de un libro debe facilitar la mayor cantidad de información, en la que debe de incluir, los siguientes aspectos: 

1.  ALCANCE DEL ESTUDIO 

La persona que está preparando un análisis crítico de un libro, debe en el espacio que corresponde a un párrafo normal exponer con claridad la materia o el asunto eje que se discute en el LIBRO.  El alcance del estudio, este no debe de consistir simplemente en la revisión o enumeración de los títulos o capítulos del Índice. 

2.  METODOLOGIA EN LA CONSIDERACION DEL TEMA 

En esta sección del análisis se espera la exposición del examinador con la mayor sencillez posible de lo siguiente:

2.1.      El método que utiliza el autor.

2.2.      Las definiciones centrales que determinan la dirección de su trabajo.

2.3.      Identificación de las suposiciones y teorías que sume el autor.

2.4.      La naturaleza de la evidencia de la cual depende el Libro.

2.5.      Los principios sobre los cuales el libro está organizado. 

3.  INTERPRETACIONES Y CONCLUSIONES PRINCIPALES DEL AUTOR 

En esta sección se espera que la persona que está haciendo el análisis crítico del libro resalte lo esencial, de modo que se pueda entender con claridad cuáles son las conclusiones mayores o las interpretaciones a las que el autor ha llegado. 

4.  EVALUACION DE LA OBRA 

4.1. LA VALIDEZ

En este punto se proporciona las conclusiones o interpretaciones presentadas por el autor en caso de que las tenga. Hasta qué punto depende de una tendencia o línea de pensamiento las suposiciones del autor. A criterio personal del examinador confirma la evidencia Si o No. 

4.2. EL VALOR DEL LIBRO

En los aspectos significativos, brinda nueva luz sobre el tema tratado o plantea una nueva forma de enfocar el tema de la materia a tratar, realzar su importancia, si lo es, en un sentido.

 5. REACCION PERSONAL DE LA OBRA

¿Qué le interesó del libro?

¿Cuál es la aplicación para su vida?

¿Por qué lo recomendaría, o no a otra persona?

¿Cuál es el valor o los valores que enseña? 

Barcelona endogenous development

I was with my students in ethnographic research field work in the Barcelona commune.

Barcelona is located in the province of Santa Elena in Ecuador. Arelis Romero, a student, designed the map using the Argis program. 

The people are very friendly and hard working. In the commune there are four collection centers for Toqulla straw. It is a place where families work. 

 The treatment of Toquilla straw is a process: it is cut, cooked, and packed for sale. We did surveys, took photos, and made a video. 

We made a video of the work carried out by the families in the Barcelona commune. 

We came back home.  Good Job. 

Matriz del artículo científico

 

Matriz del artículo científico

Contenido	Descripción
Título	Debe ser conciso, preciso indicando el contenido del trabajo, su extensión debe tener la menor cantidad de palabras posibles que describan los contenidos del trabajo (10-12 palabras), con efectividad en la sintaxis y sin requerimientos gramaticales fuertes.
Resumen	Debe ser redactado de manera directa precisando los aspectos metodológicos, enfatizando los resultados y conclusiones más relevantes. No debe sobrepasar de 200 palabras. Este aspecto está regulado por las normas editoriales. De modo que al escribir es importante que usted conozca las normas editoriales de la revista o de la organización.
Introducción	Debe ser breve,  esclareciendo  la naturaleza del problema de investigación estudiada con su correspondiente sustento teórico. Debe considerar la(s) hipótesis del trabajo, con citación bibliográfica específica (entre paréntesis y en orden numérico de las citas), finalizando con los objetivos de la investigación.
Material y Métodos	Debe considerar: lugar de ejecución del trabajo, procedencia del material usado. Población y muestra. Métodos, técnicas, equipos, diseño metodológico y materiales, además precisar las metodologías de análisis, diseño experimental, factores y niveles en estudio, tratamientos, procedimientos y pruebas estadísticas realizadas en la contratación de la hipótesis. Asimismo, deberá utilizar el sistema internacional de unidades (los ítems a ser considerados en ésta, debe ajustarse a la naturaleza de la investigación).
Resultados	Deben contener una información precisa de los datos obtenidos, los resultados principales del estudio o análisis. Los cuadros, diagramas, gráficos son auto explicativos, éstos deben estar referidos en el texto, numerados en arábigos y en orden correlativo.
Discusión	Los     resultados     deben     ser     analizados     tomando     en consideración    las referencias bibliográficas. El análisis crítico debe ser direccionado por la hipótesis del trabajo de investigación. Se debe estimular conjetura basada en los datos obtenidos, fundamentados en sustentos teóricos del conocimiento científico.  Si el fenómeno en estudio es complejo y extenso se recomienda desglosarlo en partes con sus respectivos epígrafes. Se debe mencionar los trabajos de investigación,

Elaborado por: Wilson León Valle

Bibliografía .

León, Valle Wilson et al, 2017. Trabajo de Titulación; del Paradigma Gnoseológico al Episteme. La Libertad. Editorial UPSE.